domingo, 17 de mayo de 2015

DIVERSIDAD SEXUAL Y AMOROSA" - GUILLERMO NÚÑEZ NORIEGA

El término de diversidad sexual es mucho más que dos simple palabras, encierra una manera de concebir la realidad de la lucha política en el ámbito de la existencia sexual. Es un término político que construye diferencias sociales significativas configurando relaciones de poder y posibilidades de resistencia.
El término “sexual” ha diferido de una sociedad a otra y de una época a otra. Dando origen a las diferentes maneras de regular y controlar lo “sexual” en el comportamiento, las relaciones, el cuerpo y los productos de las acciones de las personas.
La visión que se logró establecer como una concepción legítima es la heterosexualidad reproductiva entre hombre masculino y mujer femenina. La diversidad de prácticas eróticas y reproductivas se define en lo legítimo y lo ilegítimo, lo moral y lo inmoral, lo adecuado o lo no adecuado, lo sano y lo enfermo, incluso lo natural y lo antinatural. Y es así como las instituciones o grupos sociales logran tener un control sobre las poblaciones.

  • ·         Diversidad Sexual: Tres usos comunes


1. Eufemismo: Es decir como una palabra menos altisonante para decir gay, lesbiana, bisexual, transgénero. Debido a que estos términos son considerados por muchos como vulgares o no adecuados para un discurso público-político. También para referirse a hombres de clase media o alta, pero que ante la mirada normalizadoras son “raritos” en su forma de ser.
2. Término Sombrilla: Lo que ocurre con este uso es que mete en una misma visión ideológica y política, homogeneizando a personas y grupos con intereses, experiencias de vida, necesidades y posicionamientos sociales, simbólicos y políticos diversos. En otras palabras puede ser usado para ocultar a quienes resultan más inquietantes para la moral pública: los y las llamados transgéneros y transexuales, al punto de no reconocerse a sí mismos.
3.Para Referirse A La Otredad De La Trilogía De Prestigio Macho Masculino-Heterosexualidad: El término está siendo usado para agrupar a las personas y grupos con identidades no heterosexuales, lo cual es totalmente erróneo tanto lingüísticamente como ideológicamente, ya que no existen grupos de diversidad, existen miembros de una totalidad distinta.
  • ·         Discursos Dominantes Del Campo Sexual: su visión integrista

1. Binarismo Sexual: Esta concepción de los “Sexos opuestos” semantiza una ideología heterosexista que considera a los varones y a las mujeres como “sexos opuestos” que se “complementan”.  Es la creencia y practica de construir dos sexos de los cuerpos humanos, ligada a la visión reproductivista de la sexualidad y su heterosexismo.
2. Binarismo De Género: La noción de que de los cuerpos machos y los cuerpos hembras se derivan naturalmente disposiciones diferenciadas de percibir, sentir y actuar. La sociedad es la que configura diferentes dispositivos de poder. Sin embargo estos conceptos son completamente arbitrarios. Conforme se van haciendo constructos acerca de la naturalidad de género, la sociedad patriarcal construye sus dispositivos de saber y poder para crear regímenes identitarios.
Es aquí también donde se origina el androcentrismo es decir de colocar a lo masculino como algo superior y así mismo aparece la misógina es decir el desprecio a lo culturalmente femenino.
3. Binarismo Erótico: Constituye en el espacio ideológico que provee de sentido a los anteriores binarismo, proyectándolos en una finalidad biológica y social que es la reproducción de la especie y la reproducción social de un modelo de pareja y familia. Esto cada vez va perdiendo legitimidad debido a las nuevas visiones sobre la sexualidad y el placer procedentes tanto de ciertos movimientos sociales como el feminismo y los movimientos de liberación LGBT.

  • ·         Concepto De Diversidad Sexual: sus implicaciones transgresivas

El concepto de diversidad sexual juega un papel importante en el sistema sexista, si es que se le otorgan cuatro significados básicos: el primero es la idea de que las personas tienen existencias sexuales de género y eróticas diversas que se debe respetar por ser  parte de la naturaleza humana. Segundo que en una sociedad democrática estas realidades sexuales no deben ser motivo de distinciones sociales de poder o privilegio. Tercero, que la diversidad no existe solo entre personas, existe dentro de cada persona como potencial humano. Y finalmente que la idea de diversidad no sólo es sexual en el sentido tradicional de la palabra.
Lo que debemos fomentar es la diversidad sexual y amorosa, esto quiere decir que se promueva la existencia sexual de género y erótica entre las personas y entre las uniones amorosas existentes. Esto ayudaría a que existan postras más liberadoras cuando se hable de la riqueza sexual de género y erótica entre las personas.
Es el derecho de la persona a replantearse sus ideas, sus prácticas eróticas. Es el derecho de cada persona a vivir su sexualidad libre de coerciones incluso de la misma identidad sexual.


  • ·         Ética Y Diversidad Sexual

El concepto de diversidad sexual no significa que todo se valga con relación a la sexualidad. Es muy importante que se tenga la capacidad de ofrecer nuevos valores de una manera clara, para tener una sociedad que no discrimine y que garantice el reconocimiento y la equidad para las diferentes variantes de la existencia sexual, de género y eróticas.
  • ·         La Diversidad Sexual Y Amorosa Y Las Otras Diversidades Sociales

La perspectiva postestructralista permite constatar las diferencias y también entenderlas como construcciones humanas, formas de organización de las distinciones sociales producto de las diferentes culturas. La diversidad sexual se encuentra integrada en las personas a otras dimensiones de su socio diversidad y esto tiene implicaciones de poder y resistencias diversas, con efectos diversos sobre las condiciones de vida.

 comentario:

En si "diversidad sexual" implica una sociedad , en donde la equidad, justicia, respeto debe perdurar, ya que resulta fundamental para que  cada persona pueda  vivir de manera diversa su existencia sexual, de género y erótica. Por otro lado, el uso de este termino es preocupante, ya que   muchas personas lo utilizan para referirse a gays, lesbianas, etc por la razón de que consideran   “vulgares” a estos términos. Es importante  saber que hay mas que masculino y femenino, y que debemos de aceptar y respetar la opción sexual de cada persona.
GLOSARIO :

 
1) eufemismo :Palabra o expresión más suave o decorosa con que se sustituye otra considerada de mal gusto, grosera o demasiado franca: ''trasero´´ es un eufemismo de ''culo"

2)estoico, -ca : Que muestra fortaleza y dominio sobre sí mismo, especialmente ante las desgracias y dificultades.
3)adecentar :Poner decente un lugar, dejándolo limpio y en orden.
4)heterodoxo, -xa :Se aplica a la persona cuyas ideas o principios se separan de los establecidos por una religión, forma de pensamiento o doctrina política.
5)transexual :Se aplica a la persona que se siente del sexo opuesto y adapta o intenta adaptar su anatomía y su comportamiento a ese sexo.
6)otredad:Se trata del reconocimiento del Otro como un individuo diferente, que no forma parte de la comunidad propia.

6) dicotomía :División en dos partes o grupos.
7)androcentrismo : es la visión del mundo que sitúa al hombre como centro de todas las cosas.
8)misoginia :Sentimiento de odio o de rechazo hacia las mujeres.
9)fellatio: una actividad sexual en la que el pene es estimulado por la boca de la pareja. 
10)cunnilingus :Contacto de los órganos sexuales femeninos con los orales de la pareja.
11)fetichismo: Conducta sexual de la persona que se excita manipulando objetos (especialmente prendas de vestir) o contemplando y tocando partes no sexuales del cuerpo de la persona amada; cuando es obsesivo y excluye otras actividades se considera una desviación sexual.
12)hegemonía :Supremacía que ejerce un estado o pueblo sobre otros por tener superioridad política o económica sobre ellos.

viernes, 1 de mayo de 2015



FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

SEXUALIDAD HUMANA
“BUENAS PRÁCTICAS PARA LA ATENCIÓN DE LA VIOLENCIA SEXUAL CONTRA LAS MUJERES”


      Autores:

          Azañero Bernal ,Carmen del Pilar
 Saez Flores, Kristell Loreley
  Segura Garcia, Keyla Azucena
  Siccha Salinas ,Patricia Jesús

Docente:
Cardenas Angulo, Lennin Walter


      Ciclo:
II

Sección:
1

Trujillo-2015


ÍNDICE

DEDICATORIA:

PRESENTACIÓN:

INTRODUCCIÓN:
CAPITULO I: ABUSO SEXUAL
1.1.    Definición de abuso sexual
1.2.    Acoso sexual
1.3.    Tipos de abuso sexual
               1.3.1  Con contacto físico
1.3.2          Sin contacto físico
1.4.    Tipos de abusador
1.5.    ¿Existe el abuso sexual en el matrimonio?
1.6.     Buenas prácticas para la atención contra la violencia sexual de la mujer
CAPITULO II: ATENCIÓN DE LOS CASOS DE VIOLENCIA SEXUAL
2.1.  Que son los centros de emergencia mujer
2.2.  Qué atención brinda
2.3. A quienes brinda atención
CAPITULO III:    consecuencias de un abuso sexual
       3.1. Físicas
               3.1.1 Enfermedades de transmisión sexual
               3.1.2. Embarazos no deseados
       3.2. Psicológicas
               3.2.1 Conductas suicidas
               3.2.2. Ostracismo social
CAPITULO IV: PANORAMA DE LAS DENUNCIAS POR VIOLACIÓN EN EL PERÚ
        4.1. En que instituciones se denuncia  el abuso sexual
        4.2. Que cantidad de denuncias por abuso sexual hay en el Perú
        4.3. Los detenidos e inculpados por aviso sexual
        4.4. Vinculo de la víctima con el agresor
CAPÍTULO V: MARCO JURÍDICO
        5.1. Que leyes protegen a las mujeres
         5.2. Cuál es la condena por abuso sexual
CONCLUSIONES
Anexos
Bibliografía y linkograficas 


      Dr. Ortiz, J. Dr. Orozco, L. (2010).Buenas prácticas para la atención de la violencia sexual contra las mujeres. Lima: fondo de población de naciones unidas LACRO


Viviano, T. (2012) PROGRAMA NACIONAL CONTRA LA VIOLENCIA FAMILIAR Y SEXUAL –MINISTERIO DE LA MUJER Y POBLACIONES VULNERABLES: CORPORACIÓN NUEVO MILENIO.


De la torre, T. (2013) violencia familiar y sexual: manual de orientación y prevención. Lima: biblioteca nacional de Perú.


Mijica,J.(2011)violaciones sexuales en el peru 2000-2009 un informe sobre el estado de la situación .Lima : lettera grafica





domingo, 26 de abril de 2015

DIFERENCIA ENTRE EROTISMO Y PORNOGRAFÍA
EROTISMO
PORNOGRAFÍA
  •   Postura artística sobre el cuerpo humano.

  •  Es la representación explícita o gráfica de la cópula humana.

  • Su carga simbólica es: significativa, multidimensional, polisémica, dispone de significados alternativos.


  •  Su contenido simbólico es mínimo y unidimensional.

  •   Se representa al sexo como un hecho        más, de la vida de los implicados.


  •     No caben las ideas o las tramas.

  • No culmina en  órganos, este acto    placentero es solo una etapa más de vivir y conocer.


  • Excita, por eso es que difícilmente logramos ver este tipo de proyecciones hasta el fin de la misma. (Agitación instantánea en los genitales). 

  •   No es solo para hombres, está hecha  también para mujeres y por tanto tiende a respetar mucho su sexualidad, su cuerpo y sus actitudes.


  •     Es muy orientado hacia los hombres, el machismo y la actitud sumisa o explotable de la mujer.

  •  Se festeja la unión sexual como algo divino, noble y digno de aprender, como una forma de compartir, aprender y entender al otro.


  •   Es sexo sin relaciones emocionales,  barato. Puede generar adicción.






HOMBRE METROEMOCIONAL
Se diferencia del metrosexual, ya  que en lugar de centrarse en los atributos físicos y el cuidado del aspecto físico (preocupaciones externas y frívolas) se hace cargo de sus sentimientos, su espiritualidad y se relaciona desde un espacio de solidez y no de vacío emocional. 
No tiene pudor en hablar de sus emociones; es abierto, amable, sensible, cariñoso, con carácter, tolerante y colaborador.
 Juega con sus hijos, habla bien de sus padres y de su ex mujer; le encantan las mujeres más inteligentes que él, le gustan las mujeres independientes; es un hombre con capacidad de amar, es el líder de su vida, aprecia que una mujer sea libre y que exprese su opinión, respetándola siempre; no le gustan las mujeres superficiales que basan todo su valor en lo físico y no está interesado en usar el romance para conseguir sexo.






HACERSE HOMBRE: ALGUNAS REFLEXIONES DESDE LAS MASCULINIDADES

 La categoría género es una construcción y sistema social de relaciones que se constituye a partir de la simbolización cultural de las diferencias anatómicas entre varones y mujeres, y las relaciones entre ambos.
De este modo, el género se constituye en una realidad objetiva y subjetiva en la vida de los sujetos.
 El hecho que a partir de diferencias biológicas de los sexos se hayan construido diferencias culturales para cada uno, nos relaciona con este sistema sexo género y la estructura de poder de nuestras sociedades, en la que la supremacía del varón se logra a través de la internalización de ciertos roles y significados, y de la negación y represión de otros: mujeres, hombres gay, minorías raciales 
La masculinidad es una colección de normas y significados que cambian constantemente en el contexto de relaciones inter- género (hombres y mujeres) e intra- género (entre hombres). Hay dos elementos fundamentales en el estudio de las masculinidades: la pluralidad y las jerarquías entre versiones de ser hombre. La pluralidad en las masculinidades nos muestra que hay muchas formas de ser hombres, lo cual varía entre culturas y sociedades, pero también dentro de un mismo grupo humano. Estas variaciones se dan en función de variables como la raza/etnicidad, clase social, orientación sexual, estatus migratorio, edad, entre otras. Al mismo tiempo, en todo grupo humano siempre hay versiones de masculinidad más valoradas que otras. Estas versiones están jerarquizadas en torno a expectativas sociales que configuran versiones “exitosas” y “fallidas” de masculinidad
Diversas instituciones como la religión, la familia o la escuela, y actores como padres y madres, profesores o amigas, incentivan ciertas representaciones de masculinidad mientras que inhiben o prohíben otras versiones consideradas menos masculinas. 



EL CAMINO A HACERSE HOMBRE:
Es la gran problemática entre los varones, pues no se alcanza a través  de intercambio de experiencias interpersonales sino del logro de imperativos como la demostración de la fuerza física o de la o de la intensa actividad sexual 
Está relacionada al género, proceso que implica cuatro dimensiones:
1) Hegemonía :Representación ideal de ser hombre ,ya que actúa como una aspiración en lugar de ser una realidad 
Crea una imagen de un hombre de verdad, alguien por encima no solo de la mujer sino también de otros hombres.


2) Subordinación: Aprueba a los hombres heterosexuales y  repudia a los homosexuales.



3) Complicidad : Los hombres establecen “alianzas” entre ellos para para sostener la subordinación de la mujer 

4) Marginación: Clase social, raza y a migrantes indocumentados.





LA CAUSA Y LA CALLE DE LOS PROCESOS DE HACERSE HOMBRE:
El despacio domestico provee los primeros mensajes de masculinidad y sexualidad  y es ahí donde se sientan las bases para la construcción de la identidad de los sujetos.
La mayoría de varones latinoamericanos, jóvenes, adultos, heterosexuales, bisexuales y homosexuales  señalan que la sexualidad era un tema ausente en sus familias, el famoso “de eso no se habla”. Algunos autores la llaman la cultura del silencio.
Dejando ausente el tema de embarazos y enfermedades de transmisión sexual en los discursos familiares. 
La transición de este mundo al de la calle implica el adaptarse  a un nuevo mundo imprevisto y accidentado donde los niños tienen que descubrir y aprender a convivir con las reglas y jerarquías diferentes a las de la casa.
En este sentido, el colegio para algunos es una prolongación de los espacios de amistad que tienen con pares del barrio, y para otros, aquellos que no tenían un grupo de pares en el barrio, se convierte en el primer espacio de interacción y creación de un grupo de amigos, con los que en última instancia se comparte el proceso de construir su masculinidad y sexualidad, lejos de los socializadores mayores.

 

EL GRUPO DE PARES Y LOS RITUALES  DE LA  MASCULINIDAD: 
Por lo general el grupo de pares está conformado por un grupo de amigos del mismo rango etáreo y posibilita el inicio de relaciones más democráticas que las existentes entre padres e hijos.
 La importancia radica en introducirlos de lleno en los ámbitos masculinos por excelencia: la calle y el espacio público. Es, además, en el grupo de pares donde se consolidan los límites y fronteras de la identidad masculina, a través de la actualización de gestos, rituales de masculinidad y sexualidad.

Como por ejemplo: 
 Deben  beber alcohol  “como hombres” y censura a los que fallan. Por otro lado, en cuanto a la fortaleza física, lo más importante es sobresalir en deportes considerados masculinos como el fútbol, donde la expectativa no es ser un experto en deportes, sino participar activamente en ellos sin dar muestras de temor por la rudeza del juego.
 La literatura sobre violencia y masculinidad muestra como los varones, en diferentes contextos culturales, son los más propensos a ser víctimas de la violencia de otros varones. Esta violencia va desde bromas pesadas, peleas hasta violencia más seria como el bullying o el abuso físico y sexual. Lo más dramático de esta violencia es que en muchos casos permanece invisible debido a la presión social sobre los varones de defenderse como “hombres de verdad”.
En los trabajos con varones tanto heterosexuales como homosexuales, la actividad sexual, el debut sexual y el alardeo sobre desempeños sexuales son importantes para la constitución de la identidad masculina, sin embargo, lo que los varones más valoran en su proceso de hacerse hombres es la adquisición de valores morales y fortaleza emocional. 
Si en la casa el imperativo era ser honesto, trabajador y honrado, con los amigos el imperativo es ser solidario, amigo fiel, leal e incondicional. Y, en ambos espacios los varones tienen que reconciliar sus identidades integrando discursos morales de actuación masculina.
DISCURSOS EMERGENTES SOBRE MASCULINIDAD: 
Los medios de comunicación producen y reproducen modelos de masculinidad que, en algunos casos, puede reforzar los discursos hegemónicos y, en otros, cuestionar estos ideales de actuación ofreciendo modelos y mensajes  alternativos de masculinidad. De hecho, algunos aspectos de la estética masculina se reconfiguran ante una creciente presión social y de consumo de medios por “verse bien”, y lo que antes se consideraba poco masculino en el arreglo personal es hoy una constante que no cuestiona las identidades de los hombres (metrosexualidad).

Por ejemplo, un aspecto destacado en la identidad de jóvenes de clase media urbana son las constantes alusiones a las búsquedas de ampliación de su moratoria social, esto es, de no asumir responsabilidades ni compromisos definitivos una situación que se acentúa cuanto mayor es el nivel económico y la escolaridad de los jóvenes.
 Esta ampliación de la moratoria se centra básicamente en aspectos como la educación y en extender el tiempo para el inicio de la formación de una familia, de forma tal que algunos pilares de la masculinidad hegemónica como el imperativo de ser proveedor se relativizan en esta generación. Por otro lado, las adolescentes y jóvenes de sociedades urbanas occidentales presentan discursos emergentes de sexualidad y masculinidad que cuestiona los límites de la masculinidad hegemónica. Evidencia empírica en diversos contextos sociales urbanos muestran como los varones jóvenes se sienten crecientemente más cómodos de expresar sus emociones, desarrollar relaciones amicales con mujeres y otros varones. Estos discursos y prácticas emergentes nos alertan sobre la necesidad de considerar los cambios en las masculinidades y prestar atención a las tensiones entre versiones emergentes y hegemónicas de las mismas. 
A MODO DE CONCLUSIONES: 
Los adolescentes y varones aprenden desde muy temprana edad que la sexualidad masculina se constituye en torno a fronteras delimitadas que actúan como un repudio a lo que se considera dominio de lo abyecto, de aquello que un varón, para ser valorado como tal, no debe cruzar jamás: la feminidad y la homosexualidad pasiva. Estas fronteras de la sexualidad masculina están centradas en el fantasma normativo del sexo que coloca al homoerotismo y a la pasividad, como fronteras que un “verdadero hombre” no debe pasar jamás.  
 Mientras que algunos varones cumplen exitosamente las pruebas e imperativos de masculinidad y sexualidad hegemónicas; otros varones, en cambio, viven esta situación como pruebas inalcanzables y la amenaza en convertirlos en masculinidades fallidas.
En este sentido, la masculinidad hegemónica tiene el poder simbólico de ser el modelo socialmente valorado, pues actúa como el referente frente al cual los jóvenes y adultos miden su masculinidad. Esta versión de masculinidad no es estática, sino que  siempre hay tensiones y negociaciones en las relaciones que los varones establecen con otros varones, con las mujeres y consigo mismos. 
El alardeo sexual, gestos de violencia y la homofobia son centrales en este largo proceso de hacerse hombres. La homofobia funciona como un fantasma disciplinario de los libretos de género y sexualidad, y de hecho, a día de hoy, no ser mujer ni ser “maricón” siguen siendo los imperativos más arraigados en la vida de varones latinoamericanos.
Considero que existen cinco mecanismos principales en el proceso de hacerse hombre: 
  1. El rechazo del mundo femenino y actitudes consideradas femeninas
  2. El rechazo de la homosexualidad pasiva y un manejo adecuado de la homofobia y el  homoerotismo
  3. El desempeño sexual heterosexual y alardeo sobre estas performances
  4. La toma de riesgos y los gestos de violencia
  5. La incorporación de valores morales
Este es el viaje que todo hombre tiene que atravesar, reconciliando contradicciones y acumulando en el camino capital masculino.  Los varones tienen que aprender a reconciliar las contradicciones entre expectativas de ser un hombre de bien y representar los valores más nobles de la masculinidad como responsabilidad, honestidad y trabajo, con expectativas de ser conquistador de mujeres, buen tomador de alcohol y alardear sobre sus conquistas.  Los adolescentes y jóvenes varones tienen que aprender que en este difícil camino de hacerse hombres su tarea más importante es integrar estas contradicciones inhe rentes a la masculinidad. 


COMENTARIO:
Los hombres se les ensañan desde niños los comportamientos que deben tener para llegar a ser unos verdaderos hombres, ya sea en la familia o en el grupo de amigos ya que estos ponen estándares o  rituales para pertenecer  al grupo en el caso de los amigos.
Enseñándoles desde niños que ellos tienen que ser rudos y fuertes y sustentar a su familia, para así lograr tener la aprobación de los demás, ya que si no lo demuestran pueden ser tildados como homosexuales y ser rechazado por los demás.
Pero ser hombre  no solo depende de eso sino también de los valores como ser honesto, trabajador y honrado,  solidario, amigo fiel, leal e incondicional. Integrando discursos morales de actuación masculina.
Glosario:
Etáreo: Perteneciente o relativo a la edad de una persona 
Homoerotismo: Tendencia social caracterizada por la presencia de emociones eróticas o deseos sexuales que se centran en una persona del mismo sexo.
Hegemonía: Dominio de una entidad sobre otras de igual tipo